Tous les articles par Léna Dormeau

Comprendre et trahir
Huit raisons de mettre en causes les blanchités
Cet article présente huit raisons d’interroger de manière critique les « blanchités » (au pluriel) dans le cadre d’un projet collectif mené par des auteurices blanc·hes et non-blanc·hes. Les auteurices soutiennent que le racisme est fondamentalement un « problème blanc » exigeant que les personnes blanches démantèlent activement les structures coloniales et privilèges plutôt que de laisser la lutte antiraciste aux seules personnes racisées. Mettant en garde contre le risque que les études sur la blanchité deviennent contre-performatives – permettant simplement aux Blanc·hes de laver leur conscience sans engager de transformation – les auteurices positionnent leur travail comme un appel à la « traîtrise », s’appuyant sur la devise du magazine Race Traitor : « la trahison de la blanchité est la loyauté à l’humanité ».

Understand & Betray
Eight Reasons to Unsettle Whiteness
This article presents eight reasons for critically examining “whitenesses” (in the plural) as a collective project undertaken by both white and non-white authors. The authors argue that racism is fundamentally a “white problem” requiring white people to actively dismantle colonial structures and privileges rather than leaving anti-racist struggle to racialized populations alone. Warning against the risk that whiteness studies might become counter-performative—merely allowing whites to declare awareness without enacting change—the authors position their work as a call to “betrayal,” drawing on Race Traitor’s motto that “treason to whiteness is loyalty to humanity.”

Affects blancs et politiques de l’innocence
À partir de leurs travaux respectifs, Léna Dormeau et Félicien Faury interrogent les mécaniques affectives permettant à la blanchité de se structurer, se légitimer et se perpétuer. Dans cette conversation, illes reviennent sur les notions de vulnérabilité, d’innocence ou de liminarité, et à travers elles dessinent la question suivante : de quoi les blancs ont-ils peur ?

White Affects and the Politics of Innocence
Drawing on their respective work, Léna Dormeau and Félicien Faury explore the affective mechanisms through which whiteness is structured, legitimized, and reproduced. In this conversation, they revisit the notions of vulnerability, innocence, and liminality, and, through these, articulate the following question: what are white people afraid of?

Persistances blanches
Cet article enquête sur la blanchité comme engagement du blanc envers sa propre perpétuation, y compris dans les contextes antiracistes. Les autrices examinent comment la blanchité persiste à travers ce que Sara Ahmed nomme la « non-performativité de l’antiracisme » – des déclarations antiracistes qui protègent plutôt qu’elles ne défient l’hégémonie blanche. L’article s’efforce ensuite de répondre à trois objections courantes aux études critiques de la blanchité, selon lesquelles elles : 1/ induisent la culpabilité, 2/ minimisent les autres racismes, ou 3/ sont elles-mêmes racistes. Rappelant que la culpabilité blanche ne bénéficient qu’à celleux qui se sentent coupables (Audre Lorde, Eula Biss), les autrices considèrent la manière dont les études critiques de la blanchité permettent de construire des coalitions reconnaissant la spécificité du suprématisme blanc au sein du capitalisme racial. Pour elles, comprendre et étudier la blanchité de façon critique signifie ainsi la faire bégayer et trébucher, et, pour finir, l’abolir.

White Persistency
This article investigates whiteness as white’s commitment to its own perpetuation through purification, eradication, occupation and propagation. The authors examine how whiteness persists even in antiracist contexts through what Sara Ahmed calls the “non-performativity of antiracism”—antiracist declarations that protect rather than challenge white hegemony. Addressing three common objections to critical whiteness studies (that they supposedly: 1/ induce guilt, 2/ minimize other racisms, or 3/ are themselves racist), they propose transforming white guilt into white debt (Audre Lorde, Eula Biss), building coalitions that recognize the specificity of white supremacism within racial capitalism, and understanding that studying whiteness critically means making it matter differently—making it stutter and stumble, and finally, to abolish it.

À quoi bon déserter ?
Controverses et stratégies
Des universitaires qui quittent la fac, des jeunes diplômé·es de grandes écoles qui rejettent les filières professionnelles auxquelles iels étaient destiné·es, des ingénieur·es qui abandonnent des postes de cadre dans les entreprises. Que se passe-t-il : les CSP+ désertent ? Privilège individualiste ou sabotage collaboratif d’un système dysfonctionnel ?

Desertion, What For?
Controversies and Strategies
Academics leaving the university, young graduates from the elite schools rejecting their intended career paths, engineers abandoning managerial positions in companies. What’s going on? Are the intellectual classes quitting? Individualistic privilege or collaborative sabotage of a dysfunctional system?

Dévalider
Le néologisme dévalider est formé sur le radical « valide » (compris au sens de : validé par le validisme) auquel s’ajoute le préfixe privatif « dé- » (compris au sens de : défaire, déconstruire, détruire). Il reprend et littéralise l’anglais disabled, qui se traduit habituellement en « personne handicapée ». À côté de cette signification ordinaire, les luttes handies se sont emparées du verbe dévalider pour signifier deux aspects contradictoires mais complémentaires. D’un côté, les mondes dévalidés sont les mondes que prépare la lutte anti-validiste, c’est-à-dire une société sans validisme (dé-validé en ce sens qu’il n’est plus rapporté à la norme valide). De l’autre, les mondes dévalidés désignent les mondes que prépare le capitalisme extractiviste, c’est-à-dire des mondes où plus personne ne peut être dit valide (dévalidé en ce sens que tout le monde, bien qu’à des degrés différents, y voit ses capacités déplacées, par exemple en raison de la toxicité de l’atmosphère). Les mouvements pour la justice handie se situent au point de tension entre d’un côté une lutte pour une dévalidation libératrice (contre le validisme qui rend le handicap invivable) et de l’autre une lutte contre la dévalidation forcée (contre l’extractivisme qui exploite la débilitation des vies). Ce texte sert d’introduction à la majeure « Justice handie », qui rassemble des écrits universitaires, militants et poétiques écrits depuis et avec les luttes anti-validistes.

“Dévalider”
The French neologism dévalider
is formed from the radical “valide” (understood as: validated by ableism) to which is added the privative prefix “dé-” (understood as: to undo, deconstruct, destroy). It takes up and translates the English disabled, which is usually translated as “personne handicapée”. Alongside this ordinary meaning, dévalider has been taken up by disability struggles to signify two contradictory but complementary aspects. On the one hand, disabled are the worlds prepared by the anti-ableist struggle, i.e. a society without ableism (“disabled” in the sense that it is no longer related to the ableist norm). On the other hand, disabled designate the worlds prepared by extractive capitalism, i.e. worlds where no-one can be said to be able-bodied (“disabled” in the sense that everyone, albeit to different degrees, finds their abilities displaced, for example due to the toxicity of the atmosphere). Disability Justice movements stand at the point of tension between, on the one hand, a struggle for liberating disability (from the ableist norms that makes disability unlivable) and, on the other, a struggle against forced disablement (by the extractive capitalist world that exploits the debilitation of lives). This text serves as an introduction to the special issue “Disability Justice”, which brings together academic, activist and poetic writings written from and with the anti-ableist struggles.

Mais comment diable gérer ces ingérables ?
Pour une pensée politique de l’affect
Ce texte propose un décentrement théorique dans la formulation et l’analyse de ce que la clinique a coutume de désigner par « troubles psychiques/psychiatriques ». En contestant le monopole qu’à le pouvoir psychiatrique sur la thématisation de la souffrance et les voies possibles de rétablissement, il devient alors possible d’ouvrir un espace pour penser une politique de l’affect.

How the Hell can the Unruly be Managed?
Towards a Political Thinking of Affects
This text proposes a theoretical shift in the formulation and analysis of what the clinic is accustomed to referring to as “psychic/psychiatric disorders”. By challenging psychiatric power’s monopoly on the thematization of suffering and possible avenues of recovery, it becomes possible to open up a space for thinking about a politics of affect.

Réduction des risques et des dommages (RDRD toxicocrip)
La réduction des risques et des dommages : une pratique à l’intersection des activismes queers, toxico, racisés, qui refuse de poser la question des usages et des dépendances à partir de l’éradication, pour s’engager dans les voies définitivement impures de l’entraide. RDRD, un activisme du plaisir et du quotidien, et un poème pour la survie.

Harm Reduction
Harm reduction and risk reduction: practices at the intersection of queer, addiction and antiracist activism, which refuses to ask the question of use and dependence from the point of view of eradication, and instead embarks on the definitively impure paths of mutual aid. A pleasure activism and everyday life willfulness, a poem for survival.

Rétablissement / Pair-aidance
Certains mots utilisés par les institutions médicales proviennent de l’activisme handi. C’est le cas des concepts de rétablissement et de pair-aidance, qui ont été progressivement appropriés et intégrés au régime normatif du soin. On pourrait en partie s’en réjouir si l’adoption de ces mots s’accompagnait de réformes davantage centrées sur les points de vue des malades. C’est malheureusement rarement le cas, et si le vocabulaire change, les hiérarchies entre soignants et patients subsistent.

Recovery / Peer Support
Some of the words used by medical institutions have their origins in disability activism. Such is the case with the concepts of recovery and peer support, which have gradually been appropriated and integrated into the normative regime of care. This would be welcome if the adoption of these words were accompanied by reforms that were indeed more focused on patients’ points of view. Unfortunately, this is rarely the case, and while the vocabulary may be changing, some of the hierarchies between caregivers and patients remain.

Le dehors de la recherche
Nous partons baliser des milieux d’apprentissage non-hiérarchiques, non-rentables et non-disciplinaires où des collectifs se regroupent pour étudier des problèmes qui les interpellent : ils nous permettent de questionner et d’aérer d’une manière vitale nos structures de formation et de recherche. Il faut ne pas rester enlisé dans le dedans toxique et visqueux qui se déploie à la jonction entre l’intérieur de l’institution académique et l’extérieur du marché néo-libéral…

The Outside of Research
We set out to mark out non-hierarchical, non-profitable and non-disciplinary learning environments where collectives come together to study problems that challenge them: these in-between spaces allow us to question and vitally aerate our training and research structures. We must not get bogged down in the toxic and slimy junction that prospers between the inside of the academic institution and the outside of the neo-liberal market…

Faire le deuil de ce que l’on ne désire pas
Si la recherche est un geste, alors il consiste, pour les deux autrices, à enquêter sur les façons de se relier et de décrire le(s) monde(s), à partir de ceux que nous portons, ceux que nous quittons, et ceux que nous souhaitons voir advenir.

Mourning What We Don’t Desire
If research is a gesture, then it consists, for the two authors, in investigating the ways of connecting and describing the world(s), starting from those we carry, those we leave, and those we wish to see happen.