Majeure 96. Soulèvements / révolutions

Les soulèvements démocratiques qui nous manquent
À partir de la polémique entre Enzo Traverso et Georges Didi-Huberman autour des notions de révolution et de soulèvement, cet article propose une réflexion sur les dimensions constituées et constituantes de la démocratie. La controverse initiale entre ces deux auteurs se développe à partir des travaux de Antonio Negri, d’une part, sur le souffle d’une joie créatrice et, d’autre part, sur la notion de pouvoir constituant. Ce débat théorique est ensuite confronté avec les expériences concrètes des moments constituants qui ont caractérisé certains gouvernements dits progressistes en Amérique Latine (notamment le Venezuela) et avec l’émergence subversive du fascisme au Capitole américain et à Brasília. L’article propose enfin comme sortie des impasses les dynamiques instituantes et le retour de Carlo Ginzburg sur les rapports entre histoire et changements.

The Democratic Uprisings We’re Missing
Based on the controversy between Enzo Traverso and Georges Didi-Huberman over the notions of revolution and uprising, this article reflects on the constitutive dimensions of democracy. The initial controversy between these two authors developed from Antonio Negri’s work, on the one hand, on the creative breath of a creative joy and, on the other, on the notion of constituent power. This theoretical debate is then confronted with the concrete experiences of constituent moments that have characterized certain so-called progressive governments in Latin America (notably Venezuela) and the subversive emergence of fascism on Capitol Hill and in Brasília. The article concludes by proposing a way out of the impasse: instituting dynamics and Carlo Ginzburg’s return to the relationship between history and change.

Par-delà vitalisme et historicisme
Sur une ambiguïté constitutive du « pouvoir constituant » d’Antonio Negri
Cet article est consacré à un problème qui a été récemment au centre des débats consacrés à la pensée d’Antonio Negri : l’oscillation entre « vitalisme » et « historicisme » qui caractérise sa définition du « pouvoir constituant » de la multitude. Je propose de réfuter l’une des principales objections philosophiques qu’il a reçues : l’accusation de « vitalisme ». L’un des chantiers de réflexion laissés ouverts par Negri concerne la question de l’articulation entre multiplicité et unité, prolifération et composition des temporalités, des sujets et des pratiques du « pouvoir constituant » de la multitude.

Beyond Vitalism and Historicism
On a Constitutive Ambiguity of Antonio Negri’s “Constituent Power”
This article is devoted to a problem that has recently been at the center of debates on Antonio Negri’s thought: the oscillation between “vitalism” and “historicism” that characterizes his definition of the “constituent power” of the multitude. I propose to refute one of the main philosophical objections he has received: the accusation of “vitalism”. I argue instead that one of the areas of reflection left open by Negri concerns the question of the articulation between multiplicity and unity, proliferation and composition of temporalities, subjects and practices of the “constituent power” of the multitude.

L’improvisation au‑delà de l’émeute
Pour cet essai nous partons de la définition que le philosophe brésilien Paulo Arantes donne au temps présent : un « âge d’émergence » pour penser le primat des émeutes, avec toutes ses ambiguïtés, dans les luttes sociales présentes. Pour cela nous nous appuyons principalement sur Arantes et Joshua Clover. Pour finir, nous tentons d’esquisser un concept ouvert d’improvisation à partir d’une intuition du collectif End Notes et une autre de Clover dans lorsqu’ils pensent les émeutes pour les retourner à l’envers dans la tentative d’imaginer une possibilité de débloquer les limites des émeutes.

Improvising Beyond the Riot
In this essay, we use Brazilian philosopher Paulo Arantes’s definition of the present as an “age of emergence” as a starting point for thinking about the primacy of riots, with all their ambiguities, in present-day social struggles. To do this, we draw mainly on Arantes and Joshua Clover. Finally, we attempt to sketch out an open concept of improvisation based on an intuition of the End Notes collective and another of Clover’s when they think of riots in order to turn them inside out in an attempt to imagine a possibility of unblocking the limits of riots.

Primauté politique de l’imaginaire instituant
Dans un premier temps, on questionnera le rapport de la révolution au pouvoir constituant. On réservera cet adjectif au pouvoir de rédiger ou/et de promulguer une nouvelle constitution. Mais on ne définira pas non plus une révolution par l’exercice d’un pouvoir constituant. Une révolution est avant tout un mouvement d’auto-institution de la société. Dans un second temps, on se demande dans quelle mesure on peut faire des pouvoirs constitués le meilleur rempart pour la défense de la démocratie. Il ne s’agit donc moins de valoriser l’un des pouvoirs constitués (le plus souvent le judiciaire) que de radicaliser la division des pouvoirs dans le sens de la démocratie.

Political Primacy of the Instituting Imaginary
First, we’ll examine the relationship between revolution and constituent power. We will reserve this adjective for the power to draft and/or promulgate a new constitution. But neither is a revolution defined by the exercise of constituent power. A revolution is first and foremost a movement of self-institutionalization. Secondly, the question arises as to the extent to which constituted powers can be made the best bulwark for the defense of democracy. It is therefore less a question of enhancing one of the constituted powers (most often the judiciary) than of radicalizing the division of powers in the interests of democracy.

La foule en deuil
Symbole et soulèvement
Les foules protestataires sont-elles capables de faire leur deuil ou de surmonter leurs traumatismes politiques ? Quel est le travail psychique impliqué dans le deuil public et comment pouvons-nous donner un sens aux nouveaux symboles politiques qui émergent dans les vastes scènes de protestation ? En m’appuyant sur le soulèvement brésilien de 2013 et ses conséquences, j’écris sur un deuil semi-spontané, un deuil qui n’est pas l’effet d’une politique d’État, qui se produit lorsque des foules plus ou moins grandes se forment, et lorsqu’elles symbolisent ensemble, lorsqu’elles produisent des rythmes et des formes de synchronicité. J’écris sur une foule qui symbolise, capable de constructions compliquées, de références superposées à différentes époques historiques, et même d’interprétations.

The Mourning Crowd
Symbol and Uprising
Are crowds in protest capable of mourning or working-through political traumas? What is the psychic work involved in public mourning and how can make we make sense of new political symbols that emerge in ample scenes of protest? Drawing on the Brazilian Uprising of 2013 and its aftermath, I write about a semi-spontaneous mourning, a mourning that is not an effect of a state policy, a mourning that happens when smaller or greater crowds symbolise together, when they produce rhythms and forms of synchronicity. I write about a symbolising crowd, capable of complicated constructions, of overlayered references to different historical times, and even of making interpretations.

Soulèvement chilien, saisir l’ouvert
Ce texte résulte d’une première approximation de Darío Quiroga, sociologue et conseiller communicationnel des causes progressistes, altérée ensuite par Millaray Lobos García. Il est exmilitant communiste, encore engagé auprès de divers syndicats et associations et victimes de « El estallido » chilien. Elle est artiste et autrice théâtrale. Ils pensaient penser des choses semblables et c’était plus au moins vrai, mais leur manière de les penser différait. De couche en couche, ces lignes tentent une saisie sur les mouvances du cycle constitutionnel chilien, cycle de demandes à la fois sans médiation et ultramédiatisé. Perspectives révolutionnaires ou juste « révoltées » s’entrecroisent ainsi.

Chilean Uprising, Seizing the Open
This text is the result of an initial approximation by Darío Quiroga, sociologist and communications advisor to progressive causes, subsequently altered by Millaray Lobos García. He is an ex-communist militant, still involved with various unions and associations of victims of Chile’s “El estallido”. She is an artist and playwright. They thought they were thinking similar things, and this was more or less true, but the way they thought them differed. From layer to layer, these lines attempt to capture the movements of the Chilean constitutional cycle, a cycle of demands that is both unmediated and ultra-mediatized. Revolutionary or just “rebellious” perspectives thus intersect.

Faire des images, faire de la révolte
La force politique des expressions visuelles des sujets amazoniens
Partant du principe que l’imagination est une condition préalable à l’action politique, créer des images est aussi une manière de faire de la révolte. En ce sens, allant au-delà du paradigme iconique, les images elles-mêmes deviennent des expressions sensibles de l’indignation de ceux qui s’inscrivent contre les formes injustes de pouvoir. En Amazonie, région historiquement constituée comme « l’Autre » du Brésil, les anciennes et nouvelles logiques colonialistes se conjuguent aux dilemmes nationaux et internationaux, créant une atmosphère de constantes menaces, de violences concrètes et de luttes permanentes. Dans ce contexte, certaines images se situent précisément à l’inflexion entre voir, montrer et rendre sensible une souffrance qui suscite l’indignation. Ainsi, les images se lancent dans l’expérience comme moyens d’expression du désir de soulèvements, comme pratiques d’affirmation de la liberté et comme gestes de résistance face à l’histoire.

Making Images, Making Revolt
The Political Power of Visual Expression by Amazonian Subjects
Based on the premise that imagination is a prerequisite for political action, creating images is also a way of making revolt. In this sense, going beyond the iconic paradigm, images themselves become sensitive expressions of the indignation of those who stand up against unjust forms of power. In the Amazon, a region historically constituted as Brazil’s “Other”, old and new colonialist logics combine with national and international dilemmas, creating an atmosphere of constant threat, concrete violence and permanent struggle. In this context, some of the images are precisely at the inflection point between seeing, showing and making sensitive a suffering that arouses indignation. Thus, the images launch themselves into experience as means of expressing the desire for uprisings, as practices of asserting freedom and as gestures of resistance in the face of history.

Soulever la terre, suspendre le ciel
Ce n’est pas un hasard si un passionnant débat public a vu le jour entre deux grands historiens de l’art et de la culture, Georges Didi-Huberman et Enzo Traverso, à partir de la photographie de Gilles Caron sur la couverture du catalogue de l’exposition « Soulèvements » organisée par le premier. Cet essai rapproche des mondes très éloignés dans le temps et dans l’espace − de la Grèce antique à la forêt amazonienne − par la similitude d’un geste et d’une attitude, par son sens et par le renversement de celui-ci. Aujourd’hui les mobilisations indigènes prennent des expressions assez inattendues : en avril 2023, réunis au Campement Terre Libre à Brasilia, de nombreux peuples indigènes lancent de nouveaux mots − indigenisar, mulherizar, oncificar − pour exprimer leurs mouvements et soulèvements. Ce nouveau vocabulaire s’accompagne de nombreuses pratiques d’image : manifestations, performances, projections et peintures entre autres.

Raising the Earth, Lifting the Sky
It’s no coincidence that two great art and cultural historians, Georges Didi-Huberman and Enzo Traverso, have engaged in a fascinating public debate on Gilles Caron’s photograph on the cover of the catalog for the “Soulèvements” exhibition organized by the former. This essay brings together worlds far removed in time and space—from ancient Greece to the Amazon rainforest—through the similarity of a gesture and an attitude, its meaning and its reversal. Today, indigenous mobilizations are taking on quite unexpected expressions: in April 2023, gathered at the Terre Libre Camp in Brasilia, many indigenous peoples launched new words—indigenisar, mulherizar, oncificar—to express their movements and uprisings. This new vocabulary was accompanied by a wide range of image practices, including demonstrations, performances, projections and paintings.

Du « peuple qui manque » aux rassemblements majoritaires
Cet article questionne l’habitude, dans nos cercles deleuziens, d’imaginer « le peuple » sous l’aspect de ce qui « manque ». Le cas du travail de Fatima Ouassak au titre d’une écologie pirate se revendiquant de son ancrage dans l’auto-organisation des quartiers populaires invite à imaginer de nouvelles luttes de (géo)classes. Les dynamiques entre minorités et majorités, mineur et majeur, pratiques artistique et politiques, pourraient en tirer des perspectives éclairantes sur nos besoins politiques du moment et de l’avenir.

From “a People Who Are Missing” to Majoritarian Coalitions
This article questions the habit, in our Deleuzian circles, of imagining “a people” in terms of those “who are missing” (“un peuple qui manque”). The case of Fatima Ouassak’s work on behalf of a pirate ecology claiming to be rooted in the community self-organizing of working-class neighborhoods (quartiers populaires) invites us to imagine new (geo)class struggles. The dynamics between minorities and majorities, minor and major, artistic and political practices, could provide enlightening perspectives on today’s and tomorrow’s political needs.

Pour une praxis de la compassion
Ce texte propose la vision provocatrice de Walter Benjamin sur la révolution, la voyant non pas comme le moteur de l’histoire, mais comme un frein d’urgence pour l’humanité, visant à interrompre son parcours. Cette perspective présente la révolution comme une tentative de réévaluation et de redéfinition du futur, face aux crises globales actuelles. La compassion est mise en avant comme une réponse potentielle, unissant les individus face à la souffrance collective et promouvant justice et égalité. Ainsi, la compassion pourrait devenir un outil politique et révolutionnaire, reliant transformation sociale et libération personnelle.

For a Praxis of Compassion
This text presents Walter Benjamin’s provocative view of revolution, seeing it not as the engine of history but as an emergency brake for humanity, aiming to halt its course. This perspective portrays revolution as an attempt to reassess and redefine the future in light of current global crises. Compassion is highlighted as a potential response, uniting individuals in the face of collective suffering and promoting justice and equality. Thus, compassion could become a political and revolutionary tool, linking social transformation to personal liberation.

Désobéissance environnementale
Cet article part du constat qu’après un demi-siècle de mobilisations et de soulèvements, l’écologie est au cœur de la vie politique mondiale. Cependant, l’institutionnalisation des préoccupations écologiques, à travers les COP et d’autres initiatives, est loin d’être suffisante. Dans la lutte pour le climat, les mouvements citoyens, les ONG, les associations et les collectifs se mobilisent en recourant fréquemment à cette forme particulière d’action politique qu’est la désobéissance civile. Cet article définit la désobéissance civile par quatre traits et établit ensuite quelques liens avec la politique du care. En effet, la désobéissance climatique retrouve l’esprit des éthiques du care qui, en attribuant une importance déterminante à la matérialité des choses et à leur essentielle vulnérabilité, reflètent une nouvelle sensibilité politique.

Environmental disobedience
This article starts from the observation that, after half a century of mobilizations and uprisings, ecology is at the heart of global political life. However, the institutionalization of ecological concerns, through COPs and other initiatives, is far from sufficient. In the fight for the climate, citizens’ movements, NGOs, associations and collectives are mobilizing, frequently resorting to that particular form of political action known as civil disobedience. This article defines civil disobedience in terms of four features, and then draws some links with the politics of care. Indeed, climate disobedience reflects the spirit of care ethics which, by attributing decisive importance to the materiality of things and their essential vulnerability, reflect a new political sensibility.