Majeure 91. Conspirations hors complots

Aspirations conspirationnistes
Ce qu’on désigne du nom de « complotisme » mérite d’être considéré comme un symptôme – un symptôme de dynamiques et de désirs profondément ambivalents – bien davantage que comme un ennemi « inédit ». L’ anti-conspirationnisme nous semble aussi dangereux et ridicule que ce qu’il dénonce sous la catégorie de « complotistes ». Comment nourrir les conspirations émancipatrices qui se tissent dans l’ombre sans se laisser aveugler par des fantasmes de complot embrasés par les élites réactionnaires et certaines viralités toxiques ?

Conspiracy Aspirations
What is called “conspiray theories” deserves to be seen as a symptom-a symptom of deeply ambivalent dynamics and desires-much more than as a “new” enemy. Anti-conspiracism seems to us as dangerous and ridiculous as what it denounces under the category of “conspiracists”. How can we support the emancipatory conspiracies that are being woven in the dark without being blinded by conspiracy fantasies fanned by reactionary elites and certain toxic viralities?

Une conspiration sans complot
Aujourd’hui, il n’est pas possible de vivre autrement que par conspiration. Mais, aujourd’hui, il n’est pas non plus possible de vivre par complot. Pour vivre maintenant, pour créer des modes de vie, des formes de vie, nous devons chercher une conspiration sans complot, une conspiration qui soit sa propre fin, une conspiration qui soit en vue d’elle-même. Cet article déplie quelques implications de cette proposition, à travers les notions de sous-communs, d’étude, de police, de soin et de complicité.

A Conspiracy without a Plot
Today it is not possible to live except by way of a conspiracy. But equally, it is impossible to live today by way of a plot. To live now, to create modes of life, forms of life, we must seek a conspiracy without a plot, a conspiracy that is its own end, a conspiracy for itself. This article unfolds some implications of this statement through the notions of undercommons, study, police, care and complicity.

Boîte à outils pour l’étude des conspirationnismes
À l’aide de quelques distinctions utiles glanées dans des études récentes, de quelques évidences à garder en tête, de quelques principes contre-intuitifs pour revisiter ces évidences, et de quelques pistes bibliographiques, cet article propose une petite trousse de premier secours visant à outiller les intelligences qui se rassemblent (ou se confrontent) autour d’accusations de conspirationnisme.

Toolbox for the Study of Conspiracies
With the help of some useful distinctions gleaned from recent studies, some obvious facts to keep in mind, some counter-intuitive principles to revisit these facts, and some bibliographic leads, this article proposes a first aid kit aimed at equipping those who gather around (or against) accusations of conspiracy.

Entre réinformation et complotisme
Aléthurgie et médiations
La méconnaissance du virus SARS-CoV-2 et une communication publique déficiente ont contribué à alimenter l’incertitude radicale depuis le début de la pandémie. Cette conjoncture est propice au déferlement de contre-discours dits complotistes dans les arènes numériques et autres « forums hybrides ». Les institutions publiques et médiatiques, en privilégiant une approche épistémologique basée sur le debunking, échouent à comprendre la préférence d’une frange de la population pour les vérités « alternatives » au détriment des preuves scientifiques. En analysant les formes médiatiques et alèthurgiques d’un tel contre-discours, nous montrons comment il se nourrit de l’incertitude pour asseoir son pouvoir et son autorité, témoignant du retour d’une (mauvaise) parrêsia.

Between Reinformation and Conspiracy
Alethurgia and Mediations
Lack of knowledge of the SARS-CoV-2 virus and poor public communication have contributed to the radical uncertainty since the start of this pandemic. This situation is conducive to the outpouring of so-called conspiracy theories in digital arenas and other “hybrid forums”. Public and media institutions, by privileging an epistemological approach based on debunking, fail to understand the preference of a segment of the population for “alternative” truths rather than scientific evidence. By analyzing the media and alethurgic forms of such a counter-discourse, we show how it feeds on uncertainty to establish its power and authority, testifying to the return of a (bad) parrhesia.

Voir « les fils qui nous remuent »
Vers une cartographie du complotisme et de sa langue
Cet article propose une méthode cartographique pour approcher la grande variabilité des énoncés apparentés aux théories du complot. Basée sur une collecte de données web, cette cartographie fournit des éléments de réponses aux questions suivantes : quelles sont les grandes familles de discours et de références qui se distinguent dans les énoncés complotistes ? Quelles relations narratives ces topoï entretiennent-ils les uns envers les autres ?

“The Threads that Move Us”
Towards a Cartography of Conspiracy Theories and their Language
This article proposes a cartographic method to approach the great variability of statements related to conspiracy theories. Based on a collection of web data, this cartography provides elements of answers to the following questions: what are the main families of discourse and references that stand out in conspiracy theories? What narrative relationships do these topoi weave with each other?

L’ esthétique d’investigation
Les investigations esthétiques ont un double objectif : elles sont à la fois des investigations sur le monde et des enquêtes sur les moyens de le connaître. Cela signifie qu’elles cherchent à être redevables à la fois des événements et des dispositifs avec lesquels nous les percevons. Elles cherchent à établir des prétentions à la vérité tout en critiquant les institutions du pouvoir et du savoir qui revendiquent le monopole des mécanismes de production de la vérité

Investigative Aesthetics
Aesthetic investigations have a double aim: they are at the same time investigations of the world and enquiries into the means of knowing it. This means that they seek accountability both for events and for the devices with which we perceive them. They seek to establish claims to truth while criticising the institutions of power and knowledge with their monopoly over the mechanisms of truth production.

Sortir du désenchantement
Rêves, nymphes, démons, fantômes, conversations avec les animaux et les montagnes, enseignements transmis par les plantes : l’enchantement a disparu de nos vies. Quiconque ose l’évoquer viole les canons épistémologiques les plus élémentaires qui régissent notre monde et est immédiatement disqualifié comme ignorant ou fou. Il est toutefois suspect que le tabou de l’enchantement entre en action précisément lorsque le processus historique de la modernité commence à produire des spectres et des cauchemars à une échelle industrielle : le monde est peuplé de fantômes et personne ne peut plus en parler. Contre le récit triomphant de la modernité et les fables noires du complotisme dark, l’article propose de repartir de l’efficacité symbolique de Lévi-Strauss pour repenser notre rapport à l’enchantement sous le signe de la sensibilité, de la multiplicité et de l’autonomie.

Leaving the disenchantment
Dreams, nymphs, demons, ghosts, conversations with animals and mountains, teachings transmitted by plants: enchantment has disappeared from our lives. Anyone who dares to evoke it violates the most elementary epistemological canons that govern our world and is immediately disqualified as ignorant or crazy. It is suspicious, however, that the taboo of enchantment comes into play precisely when the historical process of modernity begins to produce specters and nightmares on an industrial scale: the world is populated by ghosts and no one can talk about them anymore. Against the triumphant narrative of modernity and the black tales of dark conspiracy, the article proposes to start again from Lévi-Strauss’ symbolic efficiency to rethink our relationship to enchantment under the sign of sensitivity, multiplicity and autonomy.

La suspension de l’incrédulité
Complots et pacte fictionnel
Le pacte romanesque suppose un cadre dans lequel le lecteur consent à suspendre sa méfiance envers les mensonges de la fiction, mais ce cadre a souvent été transgressé. La multiplication actuelle des récits brouille plus que jamais la limite entre fiction et réalité, et les théories du complot pourraient n’être qu’un avatar de cette perversion narrative. Il faut faire droit à une théorie de la réception des fictions complotistes, où le lecteur apparaît plus du côté de l’incertitude subjective que de la manipulation.

Suspension of Disbelief
Plots and Fictional Pact
The fictional pact supposes a framework within which the reader agrees to suspend his or her distrust of the lies of fiction, but this framework has often been transgressed. The current multiplication of narratives blurs more than ever the limit between fiction and reality, and conspiracy theories could be only an avatar of this narrative perversion. A theory of the reception of conspiracy fictions must be proposed, where the reader appears to be more on the side of subjective uncertainty than of manipulation.

Le para-complotisme
Au-delà des fake news relayées par des YouTubeurs dopés aux clics, n’est-ce pas du côté des gouvernements et des grands groupes multinationaux qu’il faut chercher les conspirations les plus puissantes et les plus quotidiennes qui ont façonné nos vies et notre histoire au cours des dernières décennies ? Autour d’un complotisme aisément dénoncé pour son folklore aussi ridicule que dangereux, cet article nous immerge dans un tourbillon de suspicions para-complotistes dont il est bien difficile d’éviter le tournoiement.

Para-Conspiracies
Beyond the fake news relayed by YouTubers doped with clicks, isn’t it on the side of governments and large multinational groups that we should look for the most powerful conspiracies that have shaped our lives and our history over the last decades? Around conspiracy theories that are easily denounced for their ridiculous (even if dangerous) folklore, this article immerses us in a whirlwind of para-conspiracist suspicions.

Retournements (anti-)conspirationnistes et diagonale écologiste
Du point de vue de la logique cognitive, il n’est pas si facile qu’on le croit de récuser la rationalité des théories du complot. Les dénonciateurs du conspirationnisme partagent souvent une même conception simpliste de la vérité avec ceux auxquels ils croient s’opposer. Cet article suggère que c’est plutôt du côté d’une bifurcation écologique radicale qu’on pourra trouver une alternative réelle au tourniquet dans lequel sont pris ensemble conspirationnistes et anti-conspirationnistes.

(Anti-)Conspiracy Theories and the Ecological Diagonal
From the point of view of cognitive logic, it is not as easy as one might think to challenge the rationality of conspiracy theories. The denouncers of conspiracy theories often share the same simplistic conception of truth with those they believe they oppose. This article suggests that it is rather on the side of a radical ecological bifurcation that we can find a real alternative to the turnstile in which conspiracy theorists and anti-conspiracy theorists are caught together.

Entre la conspiration des rois et l’occultisme anarchiste
Les Illuminati étaient un réseau d’intellectuels qui prônaient l’autonomie et s’opposaient à la propriété privée. Pourtant, on entend de plus en plus dire qu’ils sont le groupe occulte qui contrôle les gouvernements et défend le capitalisme dans le monde entier. Dans cette conversation ayant eu lieu au milieu de la pandémie, Erica Lagalisse revient sur les thèses de son livre Anarchisme occulte (2022) pour distinguer les conspirations des rois de celles des peuples par un discours à la croisée de militance, anthropologie et histoire.

Between the Conspiracy of Kings and the Occult Features of Anarchism
The Illuminati were a network of intellectuals who advocated self-reliance and opposed private property. Yet, increasingly, we hear that they are the hidden group that controls governments and defends capitalism around the world. In this conversation that took place in the midst of the pandemic, Lagalisse revisits the theses of his book Occult features of Anarchism (2022) to distinguish the conspiracies of kings from those of the people through a discourse at the intersection of activism, anthropology and history.

Démonologie révolutionnaire
Le Gruppo di Nun s’intéresse aux recoupements entre Kabbale et cybernétique, pour en dégager une théorisation décoiffante et une histoire alternative des démonologies qui se sont succédé jusqu’à aujourd’hui. Leur relecture oppose une magie de la Main Droite, qui nous emprisonnerait dans une hallucination de nature bien ordonnée à laquelle nous devrions nous soumettre, et une magie de la Main Gauche, dont la force émancipatrice tiendrait en sa capacité à nous faire accepter – et aimer – le désordre de notre monde chaotique.

Revolutionary Demonology
The Gruppo di Nun is interested in the intersections between Kabbalah and cybernetics, generating a breathtaking theorization and an alternative history of the demonologies of the last few centuries and of today. Their rereading opposes a magic of the Right Hand, which would imprison us in a hallucination of a well-ordered nature to which we should submit, and a magic of the Left Hand, whose emancipating force would lie in its capacity to make us accept—and love—the disorder of our chaotic world.

Des conspirations peuvent-elles cultiver un monde commun ?
L’ exemple paroxystique de ceux qui se disent adeptes de la Terre plate révèle le fossé qui sépare le conspirateur du quotidien du participant des théories du complot, mais aussi leur proximité paradoxale avec les anti-conspirationnistes : tous brandissent leur Vérité contre celles des autres. Comment faire contribuer ces postures aujourd’hui irréconciliables à la constitution d’un monde commun ?

May conspiracies cultivate of a common world?
The paroxysmal example of those who call themselves flat-Earth believers reveals the gap between the everyday conspirator and the participant in plot theories, but also their paradoxical proximity to anti-conspiracy theorists: all brandish their Truth against those of others. How can these now irreconcilable positions contribute to the constitution of a common world?