Articles

Proust[[M. Proust : A la recherche du temps perdu est cité ici d’après l’édition en 3 volumes : Robert Laffont, Paris 1987. fut – avec Kafka – l’un des premiers à clairement percevoir que la généralisation de la reproductibilité technique allait faire renaître et proliférer cette catégorie d’êtres, “ni hommes, ni dieux, ni bêtes”[[Cf. Eschyle […]

Cet article a été publié dans Signs, vol. 11, n° 4, 1986 (Traduction Michael Hardt).Le “standpoint” féministe et les autres “autres” Les projets pour une science-successor féministe se trouvent dans un rapport inquiet avec les autres épistémologies émancipatrices en tant que ces projets cherchent à fonder une science et une épistémologie distinctes, qui seraient les […]

Je voudrais d’abord[[Communication au congrès « Migration et racisme en Europe », Hambourg, 27-30 septembre 1990. expliquer pourquoi j’ai été amené à modifier l’orientation et, dans une certaine mesure, l’objet de cette intervention, par rapport à ce qui avait été initialement convenu. Il y a à cela des raisons générales, qui me sont apparues à […]

Dieu, à ce qui semble[[Conférence d’ouverture des Distinguished Speakers Series, célébration du bicentenaire de l’Université du Vermont à Burlington, 24 octobre 1990. Traduction de l’américain par Etienne Balibar, revue par l’auteur., a béni les États-Unis d’Amérique à trois reprises : dans le présent, dans le passé et dans l’avenir. Je dis à ce qu’il me […]

L’espace, le temps, la vitesse Giairo Daghini : Tu es un urbaniste qui construit des concepts comme un philosophe. En cohérence avec ta position d’urbaniste tu as travaillé sur l’espace mais, on pourrait pratiquement dire, pour découvrir l’importance cruciale du temps et donc de la vitesse. De cette dernière tu as mis en lumière son […]

L’étranger et avec lui le livre : les termes fondamentaux de la “pensée poétante” de Jabès reviennent aussi dans cette dernière oeuvre. Pourquoi le livre doit-il s’accompagner de l’étranger? Pourquoi tous deux forment-ils un symbole ? Et, surtout, qui est l’étranger ? Il ne s’agit pas, assurément, de l’alloghenès gnostique étranger à la scène du […]

La pratique révolutionnaire de l’écriture, ne consiste pas tant, selon Benjamin, en contenus progressistes. La subversion dont est capable l’écriture est déterminée par la possibilité de mettre en crise les modes de production culturels dominants, et donc, de construire des objets, auxquels – comme autant de producteurs – les lecteurs auraient contribué. Le livre sur […]